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By Gadamer Hans-georg

ISBN-10: 8475096794

ISBN-13: 9788475096797

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109] Así pues, toda obra de arte posee una suerte de tiempo propio que nos impone, por así decirlo.  No son, ni mucho menos, tan pintorescas como las conocíamos por las reproducciones fotográficas.  Hay que ir allí, entrar y dar vueltas, recorrerlo progresivamente y adquirir lo que la conformación le promete a uno para su propio sentimiento vital y su elevación.  Un demorarse que se caracteriza porque no se torna aburrido.  Y tal vez sea ésta la correspondencia adecuada a nuestra finitud para lo que se llama eternidad.

Eso es lo que Walter Benjamin llamaba el aura de una obra de arte20, y lo que todos conocemos, por ejemplo, en esa indignación por lo que se llama profanación del arte. La destrucción de la obra de arte tiene para nosotros todavía algo de sacrilegio.  Pues junto al desocultar, e inseparables de é1, están el ocultamiento y el encubrimiento, que son parte de la finitud del ser humano.  Es el factum de ese uno particular, de que haya algo así, lo que constituye ese “más”; para decirlo con Rilke: “Algo así se irguió entre humanos*.

Mythos und Kultus, Francfort, 1933. 7: Antike Religion, Munich, 1971.  Con toda la cooperación que siempre han exigido la caza colectiva y la división social del trabajo, nos aislamos cuando nos orientamos a los fines de nuestra actividad.  Y en él nos superaban ampliamente los tiempos antiguos y las culturas primitivas.  Seguramente [p.  Y hay una forma de discurso que corresponde a la fiesta y a la celebración que la acompaña.  La celebración de una fiesta es, claramente, un modo muy especifico de nuestra conducta.

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La actualidad de lo bello by Gadamer Hans-georg


by James
4.1

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